humanos ANTROPOMORFOS

Antropomorfismo é a atribuição de características humanas a outra coisa (geralmente animais) – linguagem, roupas, moradia, comida, comportamentos, relacionamentos, processos de pensamento. Animated GIFO antropomorfismo tem raízes muito antigas como dispositivo literário, frequentemente usado para ajudar a transmitir uma mensagem ou lição, como em fábulas e contos de fadas ou outra literatura juvenil. Na fantasia, vemos frequentemente os animais antropomórficos como personagens, que podem até usar magia. Personagens antropomórficos podem ser protagonistas ou companheiros de um protagonista humano, mas para realmente fazer parte desse subgênero, eles devem ser os principais atores da história.Animated GIF


Gênero descriçãoAnimated GIFAnimated GIFAnimated GIFAnimated GIF


Existem alguns tipos desse tropo. O primeiro são os oradores literais – animais que são personificados como seres humanos e podem contar sua própria história – geralmente em inglês, completos com dialetos e sotaques humanos de onde eles vêm. A Disney e a Pixar fazem isso popularmente como desenhos animados, filmes como Gatos e Cães usam o tropo em ação real ao vivo. Muitas histórias também incluem humanos reais entre a população.Animated GIF


O MUNDO EM UM ANIMALAnimated GIF

A outra permutação desse tropo são os animais que conversam apenas entre si e permanecem animalescos e (razoavelmente) fiéis à sua natureza. Na ficção, esses animais ainda seguem a jornada de um herói. Os adoráveis ​​livros Watership Down e The Incredible Journey são exemplos.Fantasia, Retrato, Misterioso, Místico

Muitas dessas histórias de conversadores de animais são para crianças. As histórias de animais compõem uma grande proporção da literatura infantil e existem muitos estudos literais desse subgênero. Frequentemente, neste formato, uma criança que lê um personagem animal pode se relacionar com o personagem mais facilmente do que um personagem humano ou adulto.Animated GIF - Find & Share on GIPHY

Mitologia de Animais
por

Introduçãosocial media love Sticker por Studio Moross

Existe a possibilidade de que os animais possam ter seus próprios mitos. A biologia evolucionária nos diz que animais não humanos e humanos estão biologicamente relacionados, incluindo semelhanças na função cerebral. Ambos vêem imagens. A psicologia profunda é rica em discussões sobre como criamos mitos a partir de imagens. Isso abre a possibilidade de que os animais também possam fazê-lo. Muitas questões surgem. Imagens são tudo o que é necessário para “conhecer”? mito? Se as imagens arquetípicas que vemos são relacionadas a instintos, essas imagens seriam realmente um fenômeno exclusivamente humano? Se outros animais têm essas imagens arquetípicas e instintivas, são suficientes para levar a mitos? A questão de saber se animais não humanos estão cientes e conscientes seria uma condição a priori para acreditar que isso é possível. Ou precisamos de discurso para mito? Um mito pode ser apenas um mito se for contado, de alguma forma compartilhada com outras pessoas. Sabemos que outros animais se comunicam, um com o outro e conosco, na medida em que somos receptivos, mas eles são capazes de compartilhar mitos?Animated GIF - Find & Share on GIPHY

Os mitos são narrativas através das quais podemos conhecer arquétipos, mas poderiam ser narrativas puramente visuais? As imagens são as estruturas que permitem que as metáforas surjam na consciência humana, sugerindo a possibilidade de que as imagens permitam que as metáforas surjam também na consciência animal não humana. Se o fizessem, a mente animal não humana consciente conteria arquétipos semelhantes aos humanos, produzindo metáforas semelhantes. Eles também poderiam formar a base para mitos animais não humanos? Mesmo que alguém não saiba o que é uma metáfora, ainda terá pensamentos metafóricos. Existe razão para acreditar que animais não humanos são incapazes de metáforas baseadas em imagens?

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Primeiro, precisamos considerar se animais não humanos são conscientes e autoconscientes. O trabalho seminal de Tom Regan, O caso dos direitos dos animais, usa a teoria da evolução para separar “a companhia de Descartes e atribuir a consciência – uma mente, uma vida mental – a certos animais”? (28) Descartes acreditava que os animais não têm consciência racional, afirmando claramente no Discurso sobre o Método que a falta de linguagem semelhante à linguagem humana em animais não humanos “atesta não apenas o fato de que os animais têm menos razão do que os homens, mas que eles não têm nenhuma. “?? (32) Ele acreditava que os animais eram máquinas, sem emoção e qualquer capacidade de sentir dor. A perspectiva de Descartes atende adequadamente às necessidades humanas. No entanto, essa filosofia permite que os humanos descrevam animais não humanos em termos estritamente materiais, isto é, financeiros, considerando os animais reais apenas como um número em uma análise de custos entre a perda de espécies e o crescimento econômico perdido do homem (Simon, 182).giphy (9).gif

Os seres humanos se valorizam muito. Em A fuga para a objetividade, Susan R. Bordo sugere que através de Descartes a mente humana passou a ser valorizada acima de tudo. Animais não humanos tornaram-se “entendidos como puramente um reflexo de como nos sentimos a respeito deles, não tendo nada a ver com suas qualidades” objetivas “”? (99) Com os desejos humanos como foco principal da vida humana, o mundo natural tornou-se facilmente manipulado para satisfazer esses desejos. Argumentando contra essa perspectiva, Regan observa que: “Como o comportamento animal relevante se assemelha ao comportamento humano, […] há uma forte razão presuntiva para ver essas experiências com animais como suas contrapartes humanas”? (66-67). Com comportamentos semelhantes observados, torna-se aparente que o animal não humano está consciente. Regan então defende a prova de crenças em animais. Ele professa:Animated GIF

Uma visão holística do comportamento animal nos permite decidir quando atribuir crenças aos animais, quais crenças atribuir e se as crenças que temos motivos para atribuir ao mesmo tempo, em um conjunto de circunstâncias, são iguais ou diferentes daquelas que temos razão para atribuir em outro momento, em outro conjunto de circunstâncias. (72)

Se aceitarmos a consciência animal não humana, podemos imaginar o que essa consciência implica. Além disso, podemos especular mitopoeticamente quais podem ser suas crenças.giphy (14)

Em The Literary Mind , Mark Turner demonstra que, para os humanos, “a imaginação narrativa, muitas vezes considerada literária e opcional, parece ser inseparável do nosso passado evolutivo e da nossa necessária experiência pessoal”? (25) A imaginação narrativa é constante, mental e visual. Turner sugere: “A história precede a gramática”? (168) e até linguagem. Nossas próprias histórias mentais e visuais são comuns e são mais uma evidência de que animais não humanos podem ter narrativas mentais e visuais semelhantes. Os mitos evoluem de nossas narrativas internas? Nesse caso, parece possível o mesmo para animais não humanos.

O biólogo evolucionista Marc Bekoff acredita que descartar o antropomorfismo é uma perda de tempo. Ele escreve no The Animal Manifesto que:Esta imagem possuí um atributo alt vazio; O nome do arquivo é celtic_tree_with_acorn_trans.gif

Nossos companheiros animais não apenas pensam, mas sentem – profundamente. Os animais vivem e se movem pelo mundo com gostos, desgostos e preferências, assim como nós. Isso não é ser antropomórfico. Não estamos inserindo algo humano neles que eles não têm. Não importa se seus pensamentos e emoções são exatamente os mesmos que nossos pensamentos e emoções. Tanto os sentimentos deles quanto os nossos são essenciais para uma vida significativa. (76)


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le então aponta a hipocrisia da dispensa humana de animais não humanos antropomorfizados quando relata sobre uma situação do mundo real: “Os mesmos funcionários do zoológico que acusam os ativistas de serem antropomórficos quando chamam um elefante cativo de infeliz se viram e descrevem livremente o mesmo. elefante como perfeitamente feliz? (77) Usando a mitopoese, somos capazes de discutir os paralelos entre as mentes animal humana e animal não humana. Os pensamentos e sentimentos dos animais podem ser semelhantes aos nossos ou eles podem perceber de maneiras completamente diferentes. Aceitar a consciência animal não humana significa que: “Neste novo mundo transespécies, os golfinhos têm cultura, os corvos usam ferramentas, os carneiros simpatizam e as cobras brincam. Os peixes submetidos a choques elétricos recuam para o balanço dissociativo como forma de lidar com a dor, da mesma forma que as vítimas humanas de tortura podem ”?? (Bradshaw, Elefantes 6). Os comportamentos são semelhantes entre muitos animais, incluindo humanos.

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Embora ele acredite que animais não humanos são morais, Bekoff não acha que isso significa que eles têm religião, afirmando que: “Religião … invoca explicações sobrenaturais para o porquê de certos comportamentos serem proibidos ou exigidos. Parece provável que a moralidade (com modos como um subconjunto) seja realmente a única categoria que se aplica a animais não humanos ”? (Selvagem, 15). No entanto, ele também joga fora a suposição “de que a moralidade em outras espécies se parecerá com a moralidade humana”? para que possamos “prosseguir com a mente aberta e ver cada espécie em seus próprios termos”? (Selvagem, 20). A maioria dos mitos não é religiosa, mas geralmente preocupa-se com valores e, portanto, com a moral. Bekoff observa que: “Os animais fazem amizades, são pegos mentindo ou roubam e perdem a cara na comunidade, flertam, seus avanços sexuais são às vezes abraçados e às vezes rejeitados, eles brigam e se maquiam, amam e experimentam perda. Há santos e pecadores, maçãs podres e bons cidadãos ”?? (Wild, 45), claramente semelhante a situações nas quais um psicólogo arquetípico procura descobrir a presença do mito arquetípico nos comportamentos humanos. O psicólogo chega aos mitos começando com imagens.Animated GIF

Psicologia da profundidade e imagens arquetípicasgosta de adesivos por Comedy Central Germany




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“Arquétipo”?? e “imagem” ?? são termos integrais da mitologia, fundamentados ou não em psicologia profunda. As maneiras pelas quais as imagens se relacionam com os mitos são importantes para conectar a consciência à criatividade do inconsciente coletivo. CG Jung escreve que “as imagens dos sonhos freqüentemente usam motivos análogos ou mesmo idênticos aos da mitologia. Chamo essas estruturasAnimated GIF de arquétipos porque funcionam de maneira semelhante aos padrões instintivos de comportamento ”?? (CW 3: 254). Esses motivos dos sonhos são elementos estruturais do inconsciente e também do mito. Jung relaciona esses elementos com instintos. Ele define o inconsciente coletivo “como a herança ancestral das possibilidades de representação […] não individual, mas comum a todos os homens, e talvez até a todos os animais, e é a verdadeira base da psique individual”? (CW 8: 152).

sentido
Jung aceitou animais não humanos como vivendo inconscientes. No tempo de Jung, era geralmente aceito que as mentes dos animais processavam informações por puro instinto. Assim, arquétipos instintivos do inconsciente coletivo estão presentes nas mentes instintivas dos animais. No entanto, quando encontrados em nossos sonhos, esses arquétipos não são claros para a compreensão humana consciente. Como Jung explica: Nossa consciência desempenha uma função seletiva e é ela própria o produto da seleção, enquanto o inconsciente coletivo é simplesmente a Natureza – e, como a Natureza contém tudo, também contém o desconhecido. […] Na minha opinião, o inconsciente coletivo é o aspecto pré-consciente das coisas no nível ‘animal’ ou instintivo da psique. (Cartas Vol. 2, 540) Definindo o inconsciente coletivo como “animal” ?? ou “instintivo” ?? faz menos sentido se aceitarmos que os animais são conscientes e conscientes.
Jung aceitou animais não humanos como vivendo inconscientes. No tempo de Jung, Animated GIFera geralmente aceito que as mentes dos animais processavam informações por puro instinto. Assim, arquétipos instintivos do inconsciente coletivo estão presentes nas mentes instintivas dos animais. No entanto, quando encontrados em nossos sonhos, esses arquétipos não são claros para a compreensão humana consciente. Como Jung explica:

Nossa consciência desempenha uma função seletiva e é ela própria o produto da seleção, enquanto o inconsciente coletivo é simplesmente a Natureza – e, como a Natureza contém tudo, também contém o desconhecido. […] Na minha opinião, o inconsciente coletivo é o aspecto pré-consciente das coisas no nível ‘animal’ ou instintivo da psique. (Cartas Vol. 2, 540)

Definindo o inconsciente coletivo como “animal” ?? ou “instintivo” ?? faz menos sentido se aceitarmos que os animais são conscientes e conscientes.

humanos?
O frio me recitou, a chuva continuou me trazendo canções. Os ventos trouxeram outra música, as ondas do mar me levaram um pouco. Os pássaros acrescentaram canções, os dizeres mágicos das copas das árvores. (Lonnrot, 4) O mito é recolhido de todos os cantos do mundo natural, dublado por pássaros e ouvido por um humano. No entanto, como em The Kalevala , embora um narrador possa começar na polifonia, nossos mitos costumam avançar em direção à voz humana singular. A perda de polifonia é paralela à crescente população humana e a uma paisagem que reflete gradualmente mais influência humana. No feitiço do sensual, David Abram sugere que podemos recuperar partes da alma humana, chegando a um novo entendimento do discurso de paisagens e animais não humanos. Quando ele ressalta: “Nosso esquecimento à natureza não humana é hoje mantido por maneiras de falar que simplesmente negam inteligência a outras espécies e à natureza em geral”? (28), é tarefa do mitologista identificar novas formas de falar. Imagens simples podem ser usadas para entender novos mitos que exploram, explicam e reconhecem a inteligência de animais não humanos?

Jung também escreve que, quando comparado aos seres humanos, “é altamente provável que os animais tenham arquétipos semelhantes ou até os mesmos”?Animated GIF (Cartas Vol. 1, 540) e, no entanto, “um animal não tem consciência”? (Visões, 154). No entanto, ele paradoxalmente escreve que o arquétipo de:

o velho sábio é realmente um grande macaco, o que explica seu fascínio peculiar. O macaco está naturalmente de posse da sabedoria da natureza, como qualquer animal ou planta, mas a sabedoria é representada por um ser que não é consciente de si mesmo e, portanto, não pode ser chamado de sabedoria. (Nietzsche, 1393)

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Agora sabemos que os macacos são conscientes e conscientes de si mesmos. Os dados etológicos atuais fornecem evidências de personalidades individuais encontradas em animais não humanos. Que tipo de sabedoria e reconhecimento do arquétipo poderia um “grande macaco”? realmente entende?

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escreve que o arquétipo de:

o velho sábio é realmente um grande macaco, o que explica seu fascínio peculiar. O macaco está naturalmente de posse da sabedoria da natureza, como qualquer animal ou planta, mas a sabedoria é representada por um ser que não é consciente de si mesmo e, portanto, não pode ser chamado de sabedoria. (Nietzsche, 1393)

Agora sabemos que os macacos são conscientes e conscientes de si mesmos. Os dados etológicos atuais fornecem evidências de personalidades individuais encontradas em animais não humanos. Que tipo de sabedoria e reconhecimento do arquétipo poderia um “grande macaco”? realmente entende?

Jung acredita que as imagens levam a ações em animais, escrevendo:

as camadas mais baixas da nossa psique ainda têm caráter animal. Portanto, é altamente provável que os animais tenham arquétipos semelhantes ou até os mesmos. O fato de eles terem arquétipos é certo, na medida em que as simbioses entre animais e plantas demonstram claramente que deve haver uma imagem herdada no animal que o leva a ações instintivas específicas. (Cartas Vol. 1, 427)giphy (20)

Isso implica um comportamento semelhante no ser humano, pois talvez a mesma imagem arquetípica e inconsciente libere energia para nossa consciência e a “dirija”? ao comportamento humano. Essas imagens poderosas são encontradas em nossos mitos. Um mito pode ser apenas imagens metafóricas, formadas em uma narrativa simples em nossos pensamentos?

Escrevendo mais diretamente sobre nossa compreensão dessas imagens está o psicólogo arquetípico James Hillman. Ele escreve: “A metáfora mítica é a maneira correta de falar sobre os arquétipos”? (Re-Visioning, 157). Entendemos imagens arquetípicas em vários graus e apenas indiretamente através de metáforas. Nossa compreensão dos arquétipos é “indireta, metaforicamente, miticamente”? (157) Hillman sugere que a mitologia humana é poderosa porque você não conhece o mito; você encontra mito nas imagens. Cada um de nós é capaz de conhecer qualquer mito de várias maneiras diferentes, começando poderosamente com uma imagem.giphy (26)

Os animais parecem ter imagens semelhantes às nossas. No entanto, quando a psicologia profunda percebe animais, geralmente está no contexto de como o animal humano usa animais não humanos. O animal não humano é frequentemente visto como um guia espiritual a ser encontrado nos sonhos humanos. Em Guias de Animais, representante da perspectiva da psicologia profunda, o analista junguiano Neil Russack escreve que seu “livro é um mapa que traça jornadas em que as pessoas são guiadas por animais para uma humanidade mais rica. Os animais quebram barreiras e trazem uma presença curativa em nossas vidas ”?? (10) Animais não humanos guiam os humanos para o enriquecimento ou tornam-se presentes para nos curar. GA Bradshaw, o criador da psicologia transespécie, observa: “Ao dissociar os animais físicos simbólicos, espirituais e ‘reais’, o envolvimento atual com mitos, imagens e sonhos permaneceu um exercício antropocêntrico. A difusão do antropocentrismo e dos animais como objetos em serviço é sutil ”? (Elephant Trauma, 18). O animal não humano raramente é apreciado como um indivíduo com sua própria existência.

Até a ecopsicologia ainda é amplamente focada no ser humano e carece de consideração específica para animais não humanos. Quando Theodore Roszak definiu a sub-disciplina, ele pretendia “gerar um novo critério de saúde mental, legalmente acionável e ambientalmente correto”? (15)Animated GIF O campo permanece firmemente fundamentado na psicologia profunda e no foco em como as condições ambientais afetam a psique humana. No entanto, a ecopsicologia tenta ir além da prioridade humana. Quando Stephen Aizenstat sugere, “Seria tomado um cuidado especial para ouvir de maneiras que permitissem que as vozes dos habitantes da Terra fossem ouvidas em toda a extensão de seu som”? (99), ele se aproxima mais de reconhecer e imaginar a vida de animais não humanos reais. Bradshaw entende que precisamos abrir um caminho para “começar pelo que é conhecido por ser realizado em comum […] e depois explorar o que é diferente, Quais são as coisas que tornam cada pessoa e elefante únicos? (Elefantes, 18). Imaginar é um caminho através do qual a compreensão dos mitos dos animais poderia aprofundar nosso giphy (13)relacionamento com eles e nos dar uma visão de suas perspectivas sobre o mundo que compartilhamos. Os mitos refletem uma visão do mundo e as visões dos animais podem ser diferentes das nossas em aspectos importantes.

A Voz Polifônica da MitologiaAnimated GIF - Find & Share on GIPHY

O problema de se a mitologia deve ser compartilhada para ser mitologia também precisa ser considerado. Em Re-Visioning Psychology, Hillman escreve: “Sem fala, perdemos a alma, e o ser humano assume a fantasia dos animais”? (217-218), é necessário sugerir a fala para entender os arquétipos. Hillman foca em imagens; as imagens contêm ficções; essas ficções são histórias para a alma; essas histórias ajudam nossas almas a se curarem de neuroses e psicopatologias. Na ficção de curaele define a psicologia arquetípica como “reflexão sobre os fatores subjetivos de fantasia que acontecem o tempo todo, reconhecimento das imagens e sua operação contínua em todas as nossas realidades”? (75) Esta é a reflexão humana sobre imagens internas. Prestar atenção às imagens arquetípicas internas permite que elas subam do inconsciente para ajudar na cura. No entanto, aqui não há menção da necessidade de a linguagem entender essas imagens como ele professa: “Conheça a si mesmo é o momento auto-reflexivo, um psicológico a priori em todos os momentos, aquele riso de auto-reconhecimento vislumbrado nas imagens de si mesmo em todas as coisas ”?? (78) Hillman deixa claro o caminho para permitir que o outro entre na psicologia humana. Entrar por essa porta é entrar no mito. Animated GIF - Find & Share on GIPHYO reconhecimento de uma imagem, que Turner sugeriu, vem na forma de pelo menos uma narrativa simples,

Cada imagem tem um significado pessoal para quem vê a imagem. O contexto pessoal se torna importante na descoberta contemplativa da relação de alguém com qualquer imagem, porque nenhuma imagem tem apenas um significado. Hillman afirma que, “por definição, uma imagem é particular e traz consigo os critérios e as relações internas pelas quais pode ser entendida”? (O sonho, 142). Uma imagem contém tudo o que precisa ser entendido de inúmeras maneiras, embora mais de uma pessoa possa encontrar um entendimento semelhante em uma imagem. A falta de significado universal em uma imagem ocorre porque: “A profundidade da imagem mais simples é verdadeiramente insondável”? (O sonho, 200). Se Jung está correto e os animais não humanos têm imagens semelhantes que surgem do mesmo inconsciente coletivo


É importante considerar nossa necessidade de uma consciência mais profunda dos próprios mitos dos animais sobre seus mundos. Tal entendimento pode instilar um novo senso de cortesia transespécie, no qual os humanos entendem como o domínio humano levou à perda de animais não humanos. Quando perdemos uma espécie animal não humana, podemos estar perdendo mitologias inteiras. Isso já acontece em parte quando uma linguagem humana é extinta. A mitologia pode funcionar como uma mágica natural, na qual redescobrimos como a linguagem dos animais humanos pertence à categoria maior de expressão animal. Abram aponta como a linguagem humana “não nos coloca fora da paisagem animada, mas – estando ou não a par disso – nos inscreve mais profundamente em suas profundezas tagarelas, Animated GIF e sonoras”? (80)Animated GIF - Find & Share on GIPHY

Também podemos descobrir uma melhor compreensão de nós mesmos. Jung escreveu que, “através do comércio contínuo com os animais, um homem assimila a verdade da mente natural a tal ponto que o afasta da mente cultural ou espiritual”? (Visões, 133). No entanto, o resultado final do processo de individuação de Jung é basicamente uma unificação negociada da consciência com o inconsciente. Uma progressão em direção à unificação tem o objetivo de reunificação com o “natural”? ou animal, mente. Jung oferece a possibilidade de que “o animal – não sabemos – possa ter um conhecimento melhor da divindade que o homem, mas, é claro, um conhecimento inconsciente”? (Visões, p. 134). Mas se outros animais são conscientes, talvez seu conhecimento seja do mundo natural como uma divindade, um conhecimento do qual parecemos ter tentado nos distanciar. Talvez Jung seja metaforicamente correto quando escreve: “do nosso ponto de vista, um animal não tem consciência, é exatamente o que chamamos de inconsciência”? (Visões, 154), mas apenas porque os animais podem viver conscientemente com o mito como sua linguagem natural. Se outros animais vivem no mito, ou “ainda”? vivendo no mito (o que implica que deixamos esse estado de entendimento), seus pensamentos seriam constantemente do poder criativo do mundo natural. Como nossos mitos costumam ser sobre criação, mitos de animais não humanos podem ter um conhecimento importante para nós. ou “ainda” ?? vivendo no mito (o que implica que deixamos esse estado de entendimento), seus pensamentos seriam constantemente do poder criativo do mundo natural. Como nossos mitos costumam ser sobre criação, mitos de animais não humanos podem ter um conhecimento importante para nós. ou “ainda” ?? vivendo no mito (o que implica que deixamos esse estado de entendimento),Animated GIF - Find & Share on GIPHY seus pensamentos seriam constantemente do poder criativo do mundo natural. Como nossos mitos costumam ser sobre criação, mitos de animais não humanos podem ter um conhecimento importante para nós.

Referências

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Bekoff, Marc. O Manifesto Animal . Novato, CA: Nova Biblioteca Mundial, 2010.

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Bordo, Susan R. A fuga para a objetividade . Albany, NY: SUNY P, 1987.

Bradshaw, GA “Trauma e recuperação de elefantes: da violência humana à ecopsicologia da libertação.” Diss. Pacifica Graduate Institute, 2005.

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Descartes, René. Discurso sobre Método e Meditações sobre Primeira Filosofia . Transl. de Donald A. Cress. Indianapolis: Hackett Publishing Co., 1998.

Hillman, James. Ficção de cura . Putnam, CT: Publicações da Primavera, 1983.

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—. Zarathustra de Nietzsche: notas sobre o seminário realizado em 1934-1939 por CG Jung. Ed. James L. Jarrett. 2 Volumes. Série XCIX de Bollingen. Princeton, NJ: Princeton UP, 1988.

—. “Pensamentos recentes sobre esquizofrenia.” Os Trabalhos Coletados de CG Jung. Vol. 3.
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—. Visões: Notas do Seminário Realizado em 1930-1934. Vol. 1. Ed. Claire Douglas.
Série XCIX de Bollingen. Princeton, NJ: Princeton UP, 1997.

Kane, Sean. Sabedoria do Mitador s. Orchard Park, NY: Broadview Press, 1998.

Lonnrot, Elias. O Kalevala ou poemas do Kaleva Distric t. Transl. Francis Peabody Magoun, Jr. Harvard UP: Cambridge, MA, 1963.

Regan, Tom. O caso dos direitos dos animais . Berkeley: U of California P, 1983.

Roszak, Theodore. “Onde Psique Encontra Gaia.” Em Ecopsicologia. Ed. Theodore Roszak, Mary E. Gomes e Allen D. Kanner. San Francisco: Sierra Club Books, 1995. 1-17.

Russack, Neil. Guias de Animais . Toronto: Inner City Books, 2002.Animated GIF

Simon, Julian L. e Aaron Wildavsky. “Sobre perda de espécies, ausência de dados e riscos para a humanidade”. ?? A terra engenhosa . Ed. Julian L. Simon e Herman Kahn. Oxford: Basil Blackwell, 1984. 171-183.Animated GIF

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